1. GARAIA: ZIENTZIAREN ETA ELIZAREN ARTEKO LEHIA

 

. Elizaren gainbeheraren garaia da Descartesena (1596-1650). Erdi Aroan nagusi zen Eliza, jakinduriaz eta agintez. Baina Berpizkundean ahuldu egin zen, errege, protestanteeta zientzilarien aurka borrokatzearen ondorioz.

. Zientzia berriak ezagutza baliagarriak lortu zituen. Fisikari esker, jaurtigaien erortze.lekua kalkulatzea lortu zen, eta horrela kanoien punteria hobetzea lortu zen. Astronomiari esker, itsasontzien aurkitze-lekua zehazkiago jakin zen, izarrak erreferentziatzat hartuz; eta ondorioz, itsasoan galtzeko arriskua gutxitu egin zen. Baina ezagutza berriak Elizaren sinesmenen aurkakoak ziren.

. Unibertsoaren erdian, zer dago? Aristotelesi eta Ptolomeori jarraituz, Elizak geozentrismoa defendatzen zuen: unibertso erdian Lurra dagoela, hain zuzen ere. Baina Kopernikok heliozentrismoa frogatu zuen, hau da, unibertso erdian Eguzkia dagoela (1543). Kopernikoren ondorioz, gizakia, Jainkoaren sorkari maitatuena omen zena, unibertsoaren erdigunean ”egotetik” unibertsoaren edozein bazterretan dagoela ikustera pasatu zen. Galileo heliozentrismoarekin bat zetorren, eta Elizak kartzelaratu egin zuen horregatik.

. Unibertsoaren tamaina, zein da? Aristotelesi jarraituz, Elizak unibertsoa mugatua dela zioen. Baina Giordano Bruno filosofoak unibertsoa infinitua dela, zentrorik ez duela eta bizia astro askotan aurki daitekeela zioen. Horrela, unibertso gaineko gizakiaren nagusitasunaren ideia (antropozentrismoa) birrindu zuen. Horregatik, Elizako Inkisizioak bizirik erre zuen Giordano.

. Unibertsoaren hizkuntza, zein da? Aristotelesek zioenez, ezinezkoa da fisika matematikaren bitartez aztertzea; gauza fisikoak aldakorrak direlako, matematikaren zenbakiak izaki aldaezinezkoak diren bitartean. Baina Kepler.ek planeten higidurak lege matematikoen arabera azaldu zituen (1609). Galileok penduluaren lege matematikoa aurkitu zuen, eta unibertsoaren liburua matematikaren hizkuntzan idatzita dagoela zioen. Descartesek Geometria Analitikoa sortu zuen, eta horrek fisika aztertzeko balio du.

. Mugimenduen eragilea, zein da? Arisotelesi jarraituz, Elizak zioenez, Jainkoak etengabe eragiten dio unibertsoari, eta horregatik mugitzen dira gauzak. Baina Keplerek planeten higidurak lege matematiko tinkoen arabera azaldu zituen (1609). Eta Galileok (1638) inertzia-legea susmatu zuen. Horien arabera, higidurak ez du bultzatzaile iraunkorrik behar. Descartesek ere hori susmatu zuen. Ondorioz, unibertsoak Jainkoaren laguntzarik gabe bere kabuz dabilen makina bat dirudi. Elizak Descartes jazarri zuen, Jainkoak, sorrera ondoren, unibertsoaren garapenean eragiten ez duela esateagatik.

. Aurkako bi hipotesi daudenean, nola erabaki hipotesi zuzena zein den? Elizak tradizioari jarraitu behar zaiola zioen. Horren ordez, Galileok metodo zientifikoa ezarri zuen, naturaren behaketaren bitartez naturaren legeak asmatzeko. Baina elizgizonek ez zuten Galileoren teleskopioaren bitartez begiratzea nahi, behaketaren ondorioak Aristotelesen aurkakoak izan zitezkeelako.

 

2. EZAGUTZA: PENTSATZEN DUT, BERAZ...

 

. Eszeptizismoa (Montaigne) egia ezagutu ezin dela dioen sinesmena da. Eszeptizismo hori honako hauek zabaldu zuten gizartean: katoliko eta protestanteen arteko borrokek, eta Aristotelismoaren eta zientzia berriaren arteko borrokek, hain zuzen ere. Descartesek eszeptizismoa gainditu nahi du, egia ukaezina aurkituz. Descartesek honako hau dio:

. Zalantza metodikoa da eszeptizismoa gainditzeko bidea; hau da, ukaezinezko egia aurkitzeko, guztia jarri behar da zalantzan. Horrela, zalantzan daudenez gero, sinesmen guztiak aztertu behar dira berriro, beraien artean egia aurkitzeko.

. Sentimenezko pertzepzioak zalantzan jartzen dira; sentimenek sarritan iruzur egiten dutelako eta berriro egin dezaketelako; adibidez, askotan leku batean nagoela ”ikusten” dut, baina gero amets bat izan dela ematen du. Beraz, gauzen existentzia eta une honetan hemen nagoela ere zalantzan dago.

. Aritmetika eta geometria ere zalantzan jartzen dira; izan ere, ikerlari asko tronpatu baitira problema matematikoetan zenbait printzipio guztiz ziurtzat eta nabaritzat hartzeagatik. Eta matematikako egia aldaezinenak ere, triangelu bateko angeluen batura 180 gradu izatearena adibidez, zalantzazkoak dira; gerta baitaiteke izpiritu gaizkileren bat geure burua nahasten ibiltzea.

. Lehenengo egia zalantza metodikoaren ondorioz agertzen da. Guzti.guztia jartzen da zalantzan, baina zalantzan jarri ezin den zerbait agertzen zaigu bat.batean: zalantza egiten dela, hain zuzen; pentsatzen dela, alegia. ”Pentsatzen dut, beraz, banaiz”, hauxe da ukaezinezko lehenengo egia, eszeptikoek ere onartu beharko dutena. Baina kontuz, horrek ez du esan nahi gorputz bat dudanik edo hemen nagoenik; oraingoz dakidan bakarra hauxe da: pentsamendu soila naizela.

. Egia guztien eredua “Pentsatzen dut, beraz, banaiz” dioen lehenengo egia horretan daukagu. Zerk bultzatzen gaitu lehenengo egia hori egiatzat onartzera? Argi eta ondo bereizirik dagoela antzemateak, eta beste ezerk ez. Horregatik, argi eta ondo bereizirik ditugun ezagutzak egiatzat onartuko ditugu. Baina zaila da horiek zeintzuk diren jakitea

 

3. IZANA: NI, JAINKOA ETA MUNDUA

 

. “Ondorengo egiak” lehenengo egiatik ondorioztatu behar dira. Badaukat lehen egia: “Pentsatzen dut, beraz, banaiz”. Baina nola jakin dezaket pentsatzen dudan guztia egiazkoa den? Lehenengo egiaren ondorengo egiak ateratzeko, lehendabizi Jainkoa badela frogatzen du Descartesek. Baina kontuz: Jainkoaren existentzia frogatzeko, ni pentsalariaren existentziatik abiatu behar dut, beste guztia zalantzan baitago. Hortik abiatuz, Jainkoaren existentzia frogatzeko, froga ontologikoa azaltzen du Descartesek.

. Jainkoaren existentziaren froga ontologikoa: guztiz perfektua den izakiari buruzko ideia daukat, Jainkoaren ideia. Eta guztiz perfektua denari berez izatea dago kio; bestela ez litzatekeelako perfektua izango. Beraz, Jainkoa bada. Bestela esanda: Ni inperfektua naiz, zalantzak ditudalako. Baina Jainkoaren ideia daukat, izaki perfektuaren ideia hain zuzen ere. Perfektuaren ideia ezin da ni inperfektutik sortu, ezta hutsetik sortu ere. Beraz, Jainkoa bera da berari buruzko ideia nigan jarri duena; eta Jainkoa bada.

. Munduaren existentzia frogatu egin daiteke, Jainkoaren existentzia oinarritzat hartuz; honela: Jainkoa guztiz ona da. Beraz, ez du baimenduko, arrazoizko pentsamendu argiak eta bereziak ditudanean, engainatua izan nadin. Eta munduaz gauza asko argi eta bereiziki pentsatzen ditudanez, pentsaturiko objektu horiek benetakoak dira.

. Hiru substantzia edo gai bereizten dira errealitate osoan. Orain arteko arrazoiketa-bidean ikusi denez, honako hauek dira: lehenengo, ni pentsatzailea; bigarren, Jainkoa; eta hirugarren, munduko materia. Ni pentsatzailea mugatua eta izpirituzkoa da. Jainkoa mugagabea, perfektua eta izpirituzkoa da. Munduko materia hedatua da.

. Unibertso antolatua honela gertatu da. Jainkoak materia nahastua sortu zuen. Gero naturaren legeak ezarri zizkion. Lege horiek betez, materia nahastua gaurko unibertso antolatua izatera heldu da, pixkanaka, eta ez bat-batean. Eta Jainkoak naturako legeak ezagutzeko ahalmena eman digu.

. Gorputz bizidunak, eta giza gorputza ere, makinak dira, arnasketak, liseriketak eta odol-zirkulazioak, besteak beste, automatikoki funtzionatzen dutelako, gogamenak parte hartu gabe. Ondorioz, animaliek ez daukate arimarik, makina hutsak dira.

 

4. GIZAKIA: GORPUTZA, ARIMA ETA GURUIN PINEALA

 

. Gizakiok beste animaliek ez duten ahalmen berezi bat daukagu: hizkuntza sinbolikoa sortu eta erabiltzearena.Horretan nabarmentzen da gure arima arrazionalaren eragina. Beraz, makina hutsak baino zerbait gehiago gara. Jainkoak materia gabeko arima arrazionala jarri zuen gure gorputzean.

. Arimaren hilezkortasunean sinesten dugu, eta sinesmen horrek bertuteak eskuratzera bultzatzen gaitu. Zergatik sinetsi? Geure burua animaliatzat jotzeak eta bizitza honen ondoren beldurgarria ala ona izango den zerbait ez itxaroteak bertutetik aldentzen gaituelako, eta arima suntsi dezakeen indarrik ezagutzen ez dugulako.

. Guruin pineala garunean dago. Haren bitartez gorputza eta arima elkarrekin komunikatzen dira eta elkarri eragiten diote, nahiz eta gorputza materiala izan eta arima izpirituzkoa izan.

. Gorputzak ariman eragiten du. Lehendabizi, gorputzak sentipenak ditu: gosea, egarria, logura, sexu-grina, beroa, mina. Sentipen horiek sentimenduak edo irrikak sortzen dituzte arimarengan: kezka, maitasuna, gorrotoa, desira, alaitasuna, tristura. Eta irrika horiek arimaren borondateari eragiten diote. Irrika horiek elkarren aurkakoak dira askotan,bere buruaren aurka eginarazten diote arimari, eta ondorioz, arima egoera tamalgarrian geldi daiteke.

. Arimak gorputzean eragiten du. Arimaren indarra gorputzak sorturiko irrikak eta mugimenduak gelditzean datza. Gizakiak irriken mendekotasunetik askatzen saiatu behar du, esperientziari eta arrazoiari jarraitu behar die.

. Zuhurtasuna irrikak menderatzearen bertutea da. Pentsamendu argien eta ondo bereizien eremua zabalduz, eta eremu hori irriken eremutik bereiziz lortzen da. Zuhurtasunari esker gizakiak askatasun osoa berreskuratzen du.

. Zoriontasuna da bizitzako ondasun handiena, eta alaitasunean ageri da. Hori lortzeko bidea geure patua onartzean datza, neurri handi batean. Osasun gehiago eta aberastasun gehiago nahi izaten dugu, pentsatzen dugulako horiek geure jokaeraz lor ditzakegula edo naturalki eduki beharko genituela. Baina geure ahalmenak mugatuak dira, eta gaixotasunak eta ezbeharrak naturalak dira, osasuna eta oparotasuna naturalak diren bezala. Edalontzi txiki bat betea egon daiteke edalontzi handi bat bezainbeste, nahiz eta jariakin gutxiago eduki; era berean, gizaki gaixoena eta txiroena alai eta asebete egon daiteke, aurretik bere patua onartzen badu, eta hobetzeko egin zezakeen arrazoizko guztia egiten duela ikusten badu.

 

5. GIZARTEA: JAKINTZA ERABILGARRIAK

 

. Guztien ongi orokorra bilatu behar dugu. Eraikuntzak egin behar dira, eroso eta ahalik eta lan gutxien eginez bizitzeko. Osasuna zaindu egin behar da.

. Jakintza erabilgarrien bitartez lor daiteke guztientzako ongi orokorra; zeren, jakintza horien bidez gauza guztiak erabili ahalko baikenituzke, naturaren jaun eta jabe izateko. Eraikuntzak egingo genituzke lanik gabe eroso bizitzeko, eta medikuntzaren bitartez osasuna zainduko genuke.

. Osasuna da bizitza honetako lehenengo ondasuna, beste ondasun guztien oinarria delako, eta askotan izpiritua bera ere osasunaren mende dagoelako. Medikuntzaren bitartez, gorputzeko eta arimako gaixotasun asko eta zahardadea bera ere baztertuko genituzke, horien zergatiak eta sendabidea ongi ezagutuko bagenitu.

. Ondorioztatzearen bidea da jakintza erabilgarriak eskuratzeko lehenengo bidea. Ondorioztatzean, lehendabizi, gure ariman naturalki dauden oinarrizko egia batzuetatik existitzen den guztiaren lehenengo zergatiak ondoriozta daitezke. Bigarren, zergati horietatik, ondorioztatzen diren konklusiorik orokorrenak aztertzen dira; eta horrela, ezagutzeko gauza errazenak aurkitzen dira: ortzia, astroak, Lurra, ura, airea, mineralak. Hirugarren, ondorio zehatzenak erdietsi behar dira. Baina, hor arazo bat sortzen da: ondorio gehiegi atera ditzakegu, eta, ondorioztatzearen bitartez, zeintzuk existitu behar duten bereiztea ezinezkoa zaigu.

. Esperientziaren bidea hartu behar dugu gero, ondorioztatzearen gabezia konpontzeko. Orain arte, zergatiak jakitetik ondorioen bila joan gara; aurrerantzean, ondorioak jakitetik zergatien bila joango gara. Ondorio baten zergati asko bururatzen zaizkigu; baina zein da benetakoa? Esperientzia askoren bitartez jakingo dugu; honela: asmaturiko zergati bakoitza benetan sortuko dugu, eta ondorioa zein zergatitatik sortzen den begiratuko dugu. Gainera, zergati horiek filosofiaren lehenengo egietatik ondorioztatu behar dira.

. Ikerketak aditzera eman behar dira jendaurrean. Horrela, ikerlarien bizialdiak, lanak eta ondasunak uztartuz, banakoak lortu ezin dituen ezagutza handiak erdietsiko dira, urteetan eta mendeetan zehar; zeren eta esperientzia horietako asko egin ahal izateko, pertsona bakar baten bizialdia ez baita nahikoa, eta horrez gain, ondasun oparoen jabe izatea beharrezkoa baita.

. Ikerkuntzen kritika azaltzea komeni da. Horrela publikoak ezagutza epaitu ahal izango du, okerrak zuzendu eta egiak aurkitzeko.

. Arrazoi naturalaren arabera egin behar ditugu ezagutzen epaiketak eta kritikak. Ez dugu baieztapen bat onartuko jakintsuek esaten dutelako, arrazoi naturalak egiazkoa dela erakusten digulako baizik (Descartes katolikoa zen, baina alaba, pentsatzeko askatasun gehiago ematen zuen protestantismoan bataiatu zuen).